hit traffic

جميع المواضيع والمشاركات لا تعبّر عن رأي الموقع وإدارته ولا نتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك (ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر)


العودة   موقع ومنتديات محافظة ريمة > > > >

الإهداءات
من الرياض : هلاوسهلا بك أخي الكريم ومنور المنتدى بتواجدك     من اليمن محافظة ريمة مزهربكال : شكرا لكم على هذاالمنتدئ الرائع    

عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها

184 - ( ضعيف ) وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 02-14-13, 02:39 AM   #1

الجنس :  ذكـــر
الدولة :  اليمن ريمة
المواضيع: 9793
مشاركات: 18909
أحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant future

الأوسمة التي حصل عليها
وسام الألفية الـ26 وسام القسم الإسلامي وسام عضو مؤسس وسام العطاء روح المنتدى التميز الذهبي شكر وتقدير لمشرف المنتدى الإسلامي 
مجموع الأوسمة: 7

أحمد بن علي صالح غير متواجد حالياً
افتراضي عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها

184 - ( ضعيف )
وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها
الكتاب : ضعيف الترغيب والترهيب
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني


ساعد في hgنشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك


uvqj ugd `k,f Hljd tgl Hv `kfh Hu/l lk s,vm hgrvNk H, Ndm H,jdih v[g el ksdih

كود مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها -->

مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها.. نرجو مشاركتك فيها

لـمشاهدة جميع مواضيع

  رد مع اقتباس
قديم 02-14-13, 02:42 AM   #2

الجنس :  ذكـــر
الدولة :  اليمن ريمة
المواضيع: 9793
مشاركات: 18909
أحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant future

الأوسمة التي حصل عليها
وسام الألفية الـ26 وسام القسم الإسلامي وسام عضو مؤسس وسام العطاء روح المنتدى التميز الذهبي شكر وتقدير لمشرف المنتدى الإسلامي 
مجموع الأوسمة: 7

أحمد بن علي صالح غير متواجد حالياً
افتراضي رد: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها

كود مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها -->

مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها.. نرجو مشاركتك فيها

لـمشاهدة جميع مواضيع

  رد مع اقتباس
قديم 02-14-13, 02:43 AM   #3

الجنس :  ذكـــر
الدولة :  اليمن ريمة
المواضيع: 9793
مشاركات: 18909
أحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant future

الأوسمة التي حصل عليها
وسام الألفية الـ26 وسام القسم الإسلامي وسام عضو مؤسس وسام العطاء روح المنتدى التميز الذهبي شكر وتقدير لمشرف المنتدى الإسلامي 
مجموع الأوسمة: 7

أحمد بن علي صالح غير متواجد حالياً
افتراضي رد: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها

تعليقات على سنن
( أبي داود )
الدرس السادس والخمسون
461- 462
فضيلة الشيخ زيد بن مسفر البحري


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين .
أما بعد :
فقد قال المصنف رحمه الله :
باب في كنس المسجد
حديث رقم – 461-
( ضعيف ) حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الخزاز أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن بن جريج عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها )
هذا الحديث الذي ذكره أبو داود رحمه الله هو ضعيف من حيث السند ، ولكن مما ينبغي أن يتحدث عن هذا الحديث لورود بعض الجمل التي دلت عليها النصوص الأخرى ، فهذا الحديث يستفاد منه :
أن الإنسان إذا كان محاسبا على القََذاة وهي الشيء اليسير الذي يعلق بالعين ، إذا كان محاسبا عليها فغيرها مما هو أكبر من باب أولى ، ولذا قال عز وجل فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ{7} وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ{8} ، فإذا كان الإنسان سيحاسب في أعماله على ما هو في وزن النملة الصغيرة ، إذاً ما هو بحجم الجبل من باب أولى .
ومن الفوائد :
أن هناك أمرا للبخاري رحمه الله فيما يتعلق بالقذاة ، وهو أنه رحمه الله كانت هناك قذاة في لحيته ، فرآها بعض الجالسين فأخذها وطرحها في المسجد ، فجعل البخاري رحمه الله يسارق الجالسين النظر ، فلما رآهم غفلوا بأبصارهم عنه أخذها رحمه الله ثم وضعها في ثوبه ، فلما خرج ألقاها ، فإذاً هو رحمه الله صان المسجد عما تصان عنه لحيته ، فدل على أن رعاية المسجد صيانة ونظافة وتطهيرا مما عهد في الشرع ومما عهد في سلف هذه الأمة .
ومن الفوائد :
أن هنا ما يسمى بمفهوم الموافقة ، ومفهوم الموافقة يختلف عن مفهوم المخالفة عند الأصوليين ، فمفهوم الموافقة أن يكون المفهوم أولى بالحكم من المنطوق ، فإذا كانت القذاة إذا أخرجت من المسجد تُعرض – لو صح هذا الحديث – إذاً ما كان أعظم في الأذى من باب أولى ، وهذا يدل عليه قوله تعالى { فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ{7} وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ{8} ، فلا يفهم أن العظيم أنه لا يدخل – لا .
ومن الفوائد :
استدل بهذا الحديث بعض العلماء على تفسير قوله تعالى {قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى }طه126 ، وهذا هو أحد الأقوال في تفسير الآية ، أن من نسي آية بعدما حفظها أنه يعاقب ويحاسب ، ولكن جمهور المفسرين يرون أن الآية نزلت في المشرك ، لما أعرض عن آيات الله عز وجل فإنه يعاقب ، ولو سلمنا بصحة هذا الحديث ، فلربما يقول قائل : إن النسيان عذر ؟
فيقال : لو صح هذا الحديث ، فالمقصود النسيان الذي صحبه تفريط وإهمال ، فلو أن الإنسان نسي فإنه لا يحاسب .
وقد أتت هنا أو ويراد منها التنويع ، قال ( سورة أو آية ) يعني نسي سورة أو نسي آية.
كود مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها -->

مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها.. نرجو مشاركتك فيها

لـمشاهدة جميع مواضيع

  رد مع اقتباس
قديم 02-14-13, 02:48 AM   #4

الجنس :  ذكـــر
الدولة :  اليمن ريمة
المواضيع: 9793
مشاركات: 18909
أحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant future

الأوسمة التي حصل عليها
وسام الألفية الـ26 وسام القسم الإسلامي وسام عضو مؤسس وسام العطاء روح المنتدى التميز الذهبي شكر وتقدير لمشرف المنتدى الإسلامي 
مجموع الأوسمة: 7

أحمد بن علي صالح غير متواجد حالياً
افتراضي رد: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها

الحمد لله رب العالمين, و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه و من سار على نهجهم و اقتفى آثارهم إلى يوم الدين.
أما بعد: فإنه لا يخفى مكانة القرآن الكريم و منزلته بين سائر الكتب المنزلة من عند الله تعالى, ف"هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق عن كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء, من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدي الى صراط مستقيم ومن تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله" .
و هذا الكتاب العظيم محفوظ في صدور العلماء حقاً, ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ﴿48﴾ بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ﴾ . أي: ليس هذا القرآن كما يقوله المبطلون من أنه سحر أو شعر، ولكنه علامات ودلائل يعرف بها دين الله وأحكامه. وهي كذلك في صدور الذين أوتوا العلم، وهم أصحاب محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والمؤمنون به، يحفظونه ويقرءونه. ووصفهم بالعلم، لأنهم ميزوا بأفهامهم بين كلام الله وكلام البشر والشياطين . يحفظه العلماء، يَسَّره الله عليهم حفظًا وتلاوةً وتفسيرًا، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾ . فهو يسير على من يسره الله تعالى, إلا أنه إذا لم يُتعاهد ذهب ما كان يحفظ منه. و لعل الحكمة في سرعة ذهابه و نسيانه هو ربط العباد بكلام رب العباد كي يحافظوا عليه تلاوةً و حفظاً فيحصلوا على أجر عظيم. كيف لا و هو كلام رب العالين!
و في هذا البحث أتناول بالدراسة الحديثين وردا في الوعيد لمن نسي القرآن بعد حفظه, أحدهما في الصحيحين - و ليس بصريح - , و الثاني في غيرهما - و ليس بصحيح - .
خطة البحث:
يتكون البحث من مقدمة و فصلين.
المقدمة: و فيها بيان خطة البحث, و المنهج المتبع فيه.
الفصل الأول: دراسة الحديثين الواردين في ذم من نسي القرآن بعد أن حفظه, و فيه مبحثان:
المبحث الأول: حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الرُّؤْيَا قَالَ "أَمَّا الَّذِي يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالْحَجَرِ ، فَإِنَّهُ يَأْخُذُ الْقُرْآنَ فَيَرْفِضُهُ وَيَنَامُ عَنِ الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ", و فيه مطلبان:
المطلب الأول: تخريجه
المطلب الثاني: غريبه
المبحث الثاني: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه "عُرِضَتْ عَلَىَّ أُجُورُ أُمَّتِى حَتَّى الْقَذَاةِ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ الْمَسْجِدِ وَعُرِضَتْ عَلَىَّ ذُنُوبُ أَمَّتِى فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا", و فيه مطلبان:
المطلب الأول: تخريجه
المطلب الثاني: غريبه
الفصل الثاني: دراسة فقهية
منهج البحث:
1) جمعت طرق الحديث من مصادر السنة المختلفة
2) عزوت الآيات الواردة في البحث إلى مواضعها من المصحف الكريم, ذاكراً اسم السورة و رقم الآية
3) خرجت الحديثين المراد دراستهما من كتب السنة المسندة – غير مستوعبٍ –
4) ترجمت لرواة أسانيد الحديث الثاني
5) ترجمت لبعض الأعلام غير المشهورين الذين ورد ذكرهم أثناء البحث
6) وثقت النقول من مصادرها الأصلية
7) بينت معاني الكلمات الغريبة
وضعت قائمة المصادر و المراجع








الفصل الأول
دراسة الحديثين الواردين في ذم من نسي القرآن بعد أن حفظه
و فيه مبحثان:
المبحث الأول
﴿حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الرُّؤْيَا قَالَ: "أَمَّا الَّذِي يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالْحَجَرِ ، فَإِنَّهُ يَأْخُذُ الْقُرْآنَ فَيَرْفِضُهُ وَيَنَامُ عَنِ الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ"﴾
و فيه مطلبان:
المطلب الأول: تخريجه:
هو حديث طويل أخرجه البخاري , و مسلم , و الترمذي , و النسائي و الإمام أحمد من طرق عن جَرِيرِ بنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيِّ عن سَمُرَةَ بْنُ جُنْدُبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. و لفظ الحديث – كما في البخاري- : "كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ لأَصْحَابِهِ : هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ رُؤْيَا ؟ قَالَ : فَيَقُصُّ عَلَيْهِ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُصَّ ، وَإِنَّهُ قَالَ ذَاتَ غَدَاةٍ : إِنَّهُ أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتِيَانِ ، وَإِنَّهُمَا ابْتَعَثَانِي ، وَإِنَّهُمَا قَالاَ لِي : انْطَلِقْ ، وَإِنِّي انْطَلَقْتُ مَعَهُمَا ، وَإِنَّا أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ ، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِصَخْرَةٍ ، وَإِذَا هُوَ يَهْوِي بِالصَّخْرَةِ لِرَأْسِهِ ، فَيَثْلَغُ رَأْسَهُ ، فَيَتَدَهْدَه الْحَجَرُ هَاهُنَا ، فَيَتْبَعُ الْحَجَرَ فَيَأْخُذُهُ ، فَلاَ يَرْجِعُ إِلَيْهِ حَتَّى يَصِحَّ رَأْسُهُ كَمَا كَانَ ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ ، فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ الْمَرَّةَ الأُولَى ، قَالَ : قُلْتُ لَهُمَا : سُبْحَانَ اللهِ ، مَا هَذَانِ ؟ قَالَ : قَالاَ لِي : انْطَلِقْ...الخ و فيه: "أَمَّا الرَّجُلُ الأَوَّلُ الَّذِي أَتَيْتَ عَلَيْهِ يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالْحَجَرِ ، فَإِنَّهُ الرَّجُلُ يَأْخُذُ الْقُرْآنَ فَيَرْفُِضُهُ ، وَيَنَامُ عَنِ الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ" الحديث. و في لفظ لأحمد: "وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي رَأَيْتَ مُسْتَلْقِيًا، فَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الْقُرْآنَ، فَنَامَ عَنْهُ بِاللَّيْلِ، وَلَمْ يَعْمَلْ بِمَا فِيهِ بِالنَّهَارِ، فَهُوَ يُفْعَلُ بِهِ مَا رَأَيْتَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
و أخرجه محمد بن نصر المروزي من طريق أبي خلدة عن أبي رجاء عن سمرة بلفظ آخر: "أن نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد يوما فقال : إني رأيت الليلة رؤيا ، بينا أنا نائم إذ جاء رجل فقال لي : قم ، فقمت ، فقال : امض أمامك ، فمضيت ، فإذا أنا برجلين رجل نائم ، وآخر قائم ، فإذا هو يجيء بحجارة فيضرب بها رأس النائم فيشدخه فإلى أن يجيء بحجر آخر قد ارتد رأسه كما كان ، قلت : سبحان الله : ما هذا ؟ قال : رجل تعلم القرآن فنام عنه حتى نسيه لا يقرأ منه شيئا ، كلما رقد في القبر أوقذه بالحجارة".
المطلب الثاني: غريبه:
قوله " فَيثْلَغُ رَأْسهُ" - يعني يشدخه، يقال: ثلغت رأسه فأنا أثلغه ثلغا إذا شدخته, وقيل هو ضَرْبُك الشَّيء الرَّطْبَ بالشيء اليابس حتى يَنْشَدِخ. و الثَّلْغُ: الهَشْم, والمُثَلَّغ من الرطب أو التمر: الذي أصابه المطر فأسقطه ودقَّه، يقال: تَنَاثَرَت الثمار فَثُلِّغَت, والانْثِلاَغُ: الانْشدَاخُ .
قوله " فَيَتَدَهْدَه " - بِفَتْحِ الْمُهْمَلَتَيْنِ بَيْنَهُمَا هَاء سَاكِنَة, يعني يتدحرج, يقال منه: تدهدا الحجر وغيره تدهديا إذا تدحرج ودَهديته أنا أدَهديه دهداة ودهداء إذا دحرجته. وَالْمُرَاد أَنَّهُ دَفَعَهُ مِنْ عُلْو إِلَى أَسْفَل ، وَتَدَهْدَهَ إِذَا انْحَطَّ .
قوله " فَيَرْفُِضُهُ" - بِكَسْرِ الْفَاء وَضَمّهَا, أي يتركه










المبحث الثاني
﴿حديث أنس بن مالك رضي الله عنه "عُرِضَتْ عَلَىَّ أُجُورُ أُمَّتِى حَتَّى الْقَذَاةِ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ الْمَسْجِدِ وَعُرِضَتْ عَلَىَّ ذُنُوبُ أَمَّتِى فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا"﴾
و فيه مطلبان:
المطلب الأول: تخريجه:
أخرجه الترمذي , و أبو داود , و أبو يعلى الموصلي , و الفاكهي , و أبو عبيد القاسم بن سلام , و البيهقي , و الخطيب , و البغوي , و غيرهم من طريق عبدالمجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج عن المطلب بن حنطب عن أنس بن مالك.
و أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن أنس.
و أخرجه الطبراني من طريق محمد بن يزيد الآدمي عن ابن أبي رواد عن ابن جريج عن الزهري عن أنس.
رجال إسناده موثقون إلا أن الحديث ضعيف لأربع علل:
الأولى: تدليس ابن جريج . قال عبد الله بن علي بن المديني: "سألت أبي عن حديث رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن بن جريج عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "عرضت على أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد", قال: "ابن جريج لم يسمع من المطلب بن عبد الله بن حنطب كان يأخذ أحاديثه عن ابن أبي يحيى عنه" . و قال الدارقطني: "كان يدلسه عن ابن ميسرة وغيره من الضعفاء" .
الثانية: المطلب لم يسمع من أنس. قال الترمذي بعد إخراجه للحديث: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه, قال: وذاكرت به محمد بن إسماعيل فلم يعرفه واستغربه قال محمد: "ولا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعاً من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم إلا قوله: "حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه و سلم", قال: وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: "لا نعرف للمطلب سماعاً من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم, قال عبد الله: "وأنكر علي بن المديني أن يكون المطلب سمع من أنس" .
الثالثة: الاختلاف في إسناده على ابن أبي رواد و على ابن جريج.
الرابعة: و هي علة في المتن, فإن الحديث في متنه نكارة شديدة. كيف يعرض على النبي صلى الله عليه و سلم ذنوب أمته فلم ير ذنباً أعظم من السورة أو الآية أوتيها الرجل فنسيها مع إجماع الأمة على أن لا ذنب أعظم من الشرك بالله عز و جل و الكفر به؟؟! ثم إن نسيان القرآن إذا لم يكن عن تقصير و إهمال – لا ذنب فيه أصلاً!
و الحديث ضعفه – مع من ذكر من الأئمة – ابن عبد البر و القرطبي و الحافظ ابن حجر و الألباني .
المطلب الثاني: غريبه:
"الْقَذَاة" - هو ما يَقَع في العين والماء والشَّراب من تُراب أو تِبْن أو وَسَخ أو غير ذلك, و الجمع: قَذًى




الفصل الثاني
دراسة فقهية
لا شك أن حفظ القرآن و عدم تعريضه للنسيان أمر مطلوب من كل من أقبل على كتاب الله تعالى. فهو دليل قوي و برهان ساطع على محبة العبد لكلام رب العالمين و شدة تعلقه به. و فضائل الحفظ و التلاوة أكثر من أن تحصى و ما يترتب على ذلك من الخيرات في الدنيا و البرزخ و يوم يقوم الناس لرب العالمين.
لكن على السائر في هذا الطريق أن يحذر من الانقطاع عن القراءة و مراجعة المحفوظ كيلا يكون ممن هجر القرآن و تركه ناسياً له غير مبالٍ. و قد حكى الله شكاية الرسول صلى الله عليه و سلم لربه هجران قومه القرآن, فقال سبحانه: "وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا" , قوله "مهجوراً" – أي: أنه متروك بالكلية فلم يؤمنوا به و لم يرفعوا إليه رأساً و لم يتأثروا بوعيده و وعده. و في ذلك تلويحاً إلى أن الواجب على المؤمن أن يكون كثير التعاهد للقرآن كي لا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم فإن ظاهره ذم الهجر مطلقاً .
و قد حث النبي صلى الله عليه و سلم على تعاهد القرآن و حذر من نسيانه, فقال صلوات الله و سلامه عليه: "إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَت" . و قال صلى الله عليه وسلم : "بِئْسَ مَا لأَحَدِهِمْ أَنْ يَقُولَ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ نُسِّيَ, وَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ" . و في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: "تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا" . يقول ابن كثير: "مضمون هذه الأحاديث الترغيب في كثرة تلاوة القرآن واستذكاره وتعاهده؛ لئلًَّا يعرضه حافظه للنسيان، فإن ذلك خطأ كبير، نسأل الله العافية منه" .
و عن عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه أنه قال: "إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ، فَإِذَا عَلِمْتُمُوهُ، فَلَا تَغْلُوا فِيهِ، وَلَا تَجْفُوا عَنْهُ، وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ، وَلَا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ" . "و لا تجفوا عنه" أي: تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته, وهو من الجفاء وهو البعد عن الشيء . و المقصود أن المسلم يمتثل هذه الأوامر النبوية و يأخذ بهديه الكريم فلا يفرّط في هذا الجانب. و يسير على منهج السلف من الصحابة و التابعين و من سلك سبيلهم و يقتدي بهم في هذا الأمر و يقتفي آثارهم عسى الله أن يجعله ممن اتبع سبيلهم فيفوز في الدارين . و إن حدثته نفسه بالإشتغال بشيء آخر فليكن على علم بأن هذه "الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلَّا ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالَاهُ وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ" . و لا ينبغي له أن يصرف همته و يبذل جهده في تحصيل شيء من ملذات هذه الدنيا و زخرفها و يترك الإشتغال بكلام رب العالمين حفظاً و تلاوة و عملاً, قال جل و علا: "وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴿87﴾ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ". يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره: "يقول تعالى لنبيه: كما آتيناك القرآن العظيم، فلا تنظرن إلى الدنيا وزينتها، وما متعنا به أهلها من الزهرة الفانية لنفتنهم فيه، فلا تغبطهم بما هم فيه، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات حزنا عليهم في تكذيبهم لك، ومخالفتهم دينك... وقوله: "لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ ", أي: استغن بما آتاك الله من القرآن العظيم عما هم فيه من المتاع والزهرة الفانية" .
و قد ورد عن السلف ذم نسيان القرآن و التحذير من هجره حتى يُنسى. يقول ابن المنادي : "ما زال السلف يرهبون نسيان القرآن بعد الحفظ لما في ذلك من النقص" . فعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "إني لأمقت القارئ أن أراه سمينًا نسيًا للقرآن" . و قال أبو العالية رحمه الله: "كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه" . و عن "محمد بن سيرين رحمه الله في الذي ينسى القرآن: كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولا شديدا" . و قال طلق بن حبيب: "من تعلم القرآن ، ثم نسيه من غير عذر حط عنه بكل آية درجة ، وجاء يوم القيامة مخصوما" .و قال الضحاك بن مزاحم: "ما تعلم رجل القرآن، ثم نسيه إلا بذنب، ثم قرأ الضحاك: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم}ثم قال الضحاك : وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن؟ " .
حكم نسيان القرآن:
قبل ذكر حكم نسيان القرآن لا بد أن نعرف أن نسيان القرآن نوعان:
النوع الأول: الذي ينشأ لاشتغاله بأمر دنيوي – ولا سيما إن كان محظوراً – حتى يؤدي بصاحبه إلى إهمال مراجعة القرآن و ترك تلاوته, و هذا هو المذموم الذي ورد فيه الوعيد.
النوع الثاني: الذي لا ينشأ عن تقصير و إهمال, و إنما هو ناتج عن ضعف الذاكرة أو تقدم السن أو الإشتغال بأمور لا طاقة له في دفعها, و لا سيما إن كان نسيانه عن اشتغال بأمر ديني كالجهاد, و كذا تعلم العلم الواجب أو المندوب, و مثله الإشتغال بتعليم العلوم الشرعية, فكل ذلك لا يدخل في هجر الحفظ المذموم. و قد نقل ابن رشد المالكي الإجماع على ذلك .
فإذا عُلم هذا سهل معرفة حكم المسألة. الذي يظهر أن نسيان القرآن الناشئ عن إهمال و تقصير إلى الكبيرة أقرب و يعد ذنباً عظيماً. و ذلك و إن لم يصح في الباب شيء إلا أنه يدخل في عموم قوله صلى الله عليه و سلم في حديث الرؤيا المتقدم في المبحث الأول "أَمَّا الَّذِي يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالْحَجَرِ ، فَإِنَّهُ يَأْخُذُ الْقُرْآنَ فَيَرْفِضُهُ ", و الرفض هو الترك, و خاصة إذا جعلنا رواية محمد بن نصر المروزي مفسرة لهذه, و هي "رجل تعلم القرآن فنام عنه حتى نسيه لا يقرأ منه شيئا". و هذا إن حمل عليه, و إلا كلام الرسول صلى الله عليه و سلم عام. قال ابن هبيرة : "رفض القرآن بعد حفظه جناية عظيمة, لأنه يوهم أنه رأى فيه ما يوجب رفضه فلما رفض أشرف الأشياء وهو القرآن عوقب في أشرف أعضائه وهو الرأس" . و ذكر الحافظ من فوائد الحديث: "التحذير من النوم عن الصلاة المكتوبة ، وعن رفض القرآن لمن يحفظه". قال القرطبي : "من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت رتبته بالنسبة إلى من لم يحفظه ، فإذا أخل بهذه الرتبة الدينية حتى تزحزح عنها ناسب أن يعاقب على ذلك ، فإن ترك معاهدة القرآن يفضي إلى الرجوع إلى الجهل ، والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد" .
و ممن صرح بأنه كبيرة: النووي و السيوطي و ابن حجر الهيتمي و المناوي . و لم يزد شيخ الإسلام ابن تيمية على قوله: "فإن نسيان القرآن من الذنوب" .
يقول المناوي: " لأنه إنما نشأ عن تشاغله عنها بلهو أو فضول أو لاستخفافه بها وتهاونه بشأنها وعدم اكتراثه بأمرها فيعظم ذنبه عند الله لاستهانة العبد له بإعراضه عن كلامه... وفيه أن نسيان القرآن كبيرة ولو بعضاً منه وهذا لا يناقضه خبر : "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان", لأن المعدود هنا ذنباً التفريط في محفوظه بعدم تعاهده ودرسه .
فعلى هذا هو من الكبائر في حق المفرّط المعرض, و أما المقبل المعتني الحريص على المراجعة فلا إثم عليه إن حصل له النسيان. و قد سئل العلامة ابن عثيمين: "نحن طلاب العلم نحفظ الكثير من الآيات على سبيل الاستشهاد، وفي نهاية العام نكون قد نسينا الكثير منها، فهل ندخل في حكم من يعذبون بسبب نسيان ما حفظوه ؟" فأجاب قائلًا : نسيان القرآن له سببان:
الأول: ما تقتضيه الطبيعة.
والثاني: الإعراض عن القرآن وعدم المبالاة به.
فالأول لا يأثم به الإنسان ولا يعاقب عليه، فقد وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بالناس ونسي آية، فلما انصرف ذَكَّرَه بها أبي بن كعب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هلا كنت ذكرتنيها", وسمع رسول الله قارئًا يقرأ، فقال: "يرحم الله فلانًا فقد ذكرني آية كنت أنسيتها". وهذا يدل على أن النسيان الذي يكون بمقتضى الطبيعة ليس فيه لوم على الإنسان. أما ما سببه الإعراض وعدم المبالاة فهذا قد يأثم به . وبعض الناس يكيد له الشيطان ويوسوس له ألا يحفظ القرآن لئلا ينساه ويقع في الإثم، والله سبحانه وتعالى يقول: { فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا } فليحفظ الإنسان القرآن لأنه خير، وليؤمل عدم النسيان، والله سبحانه عند ظن عبده به" . و سئل: " لقد كنت أحفظ من القرآن الكريم ما يقارب من عشرة أجزاء ومنذ ثلاث سنوات نسيت ما كنت أحفظه إلا قليلاً وذلك بسبب دراستي فهل علي إثم في ذلك وهل أدخل في قوله تعالى "كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى"؟
فأجاب رحمه الله تعالى: لا تدخل في هذه الآية لأن قوله تعالى "كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا" المراد: فتركتها يعني فتركت العمل بها ولم ترفع بها رأسا ولم تر في مخالفتها بأسا هذا معنى النسيان هنا والنسيان يأتي بمعنى الترك كما في قول الله تعالى (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) أي تركهم لأن الرب عز وجل لا ينسى النسيان الذي هو ضد الذكر ولكن لا ينبغي لمن من الله عليه بحفظ القرآن أن يهمله حتى ينساه بل يحافظ عليه ويتعهده لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بذلك... فإذا أمكنك الآن وأرجو أن يمكنك أن تعيد ما مضى فإن استعادته سهلة فاستعن بالله والتفت إلى القرآن واستذكر ما نسيت واسأل الله أن يفتح عليك وأن يذكرك ما نسيت" .







المصادر و المراجع

1) القرآن الكريم
2) "أخبار مكة في قديم الدهر و حديثه", أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس المكي الفاكهي, دراسة و تحقيق عبدالملك بن عبدالله بن دهيش, دار خضر, ط الثانية
3) "الإتقان في علوم القرآن", عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي, اعتنى به مصطفى شيخ مصطفى, مع الحكم على الأحاديث لشعيب الأرنؤوط, مؤسسة الرسالة ناشرون, ط الاولى
4) "التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الأسانيد", أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي, تحقيق مصطفى بن أحمد العلوى و محمد عبد الكبير البكرى, الناشر مؤسسة القرطبة
5) "الجامع لأحكام القرآن", أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي, تحقيق د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي, مؤسسة الرسالة, ط الاولى
6) "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع", أحمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي, خرج أحاديثه و علق عليه صلاح بن عويضة, دار الكتب العلمية, ط الاولى
7) "الزهد", أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني, طبعة محمد عبدالسلام شاهين, دار الكتب العلمية, ط الاولى
"الزواجر عن اقتراف الكبائر", أحمد بن محمد بن حجر المكي الهيتمي, تخريج عبداللطيف حسن عبدالرحمن, دار الكتب العلمية, ط الاولى
9) "السنن الكبرى", أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي, تحقيق حسن عبد المنعم شبلي, مؤسسة الرسالة, ط الاولى
10) السنن الكبرى", أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي, و في ذيله "الجوهر النقي" لعلاء الدين علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني, دار الفكر
11) "الضعفاء", أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي, اعتنى به د. مازن السرساوي, دار مجد الإسلام, مكتبة دار ابن عباس, ط الاولى
12) "الطبقات الكبرى", محمد بن سعد أبو عبد الله البصري, تحقيق محمد عبدالقادر عطاء, دار الكتب العلمية, ط الثانية
13) "العباب الزاخر واللباب الفاخر", الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني, النسخة للشاملة
14) "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية", أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي , قدم له و ضبطه خليل الميس, دار الكتب العلمية, ط الاولى
15) "الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة", شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي, تحقيق محمد عوامة و أحمد محمد نهر الخطيب, دار اليسر و دار المنهاج, ط الثانية
16) "الكفاية في علم الرواية", أحمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي, إدارة جمعية دائرة المعارف العثمانية, حيدر آباد الدكن, سنة 1357ھ
17) "المعجم الأوسط", أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني, تحقيق طارق بن عوض الله و عبدالمحسن بن إبراهيم الحسيني, الناشر دار الحرمين
1 "النهاية في غريب الحديث والأثر", أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن الأثير, تحقيق خليل مأمون شيحا, دار المعرفة, ط الثانية
19) "تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس", أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني, تحقيق عبد الغفار سليمان البنداري و محمد أحمد عبدالعزيز, دار الكتب العلمية, ط الاولى
20) "تفسير القرآن العظيم", أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي, تحقيق مصطفى السيد محمد و محمد السيد رشاد و الثلاثة الآخرون, مؤسسة قرطبة و مكتبة أولاد الشيخ للتراث, ط الاولى
21) "تقريب التهذيب", أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني, تحقيق محمد عوامة, دار اليسر و دار المنهاج, ط الثامنة
22) "تهذيب التهذيب", أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني, دار صادر بيروت, بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية, حيدر آباد الدكن, سنة 1326 هجرية, ط الاولى
23) "تهذيب الكمال", يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي, تحقيق بشار عواد معروف, مؤسسة الرسالة, ط الاولى
24) "روح المعاني", شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسي, إدارة الطباعة المنيرية, دار إحياء التراث العربي
25) "روضة الطالبين و عمدة المفتين", أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي, تحقيق علي محمد معوض و عادل أحمد عبد الموجود, دار عالم الكتب, طبعة خاصة
26) "سلسلة الأحاديث الصحيحة", محمد ناصر الدين الألباني, مكتبة المعارف للنشر و التوزيع, ط الاولى
27) "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة", محمد ناصر الدين الألباني, مكتبة المعارف للنشر و التوزيع, ط الاولى
2 "سنن ابن ماجه", ابن ماجه أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني, تخريج و عناية صدقي جميل العطار, دار الفكر, ط الاولى
29) "سنن أبي داود", أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني, تحقيق شعيب الأرنؤوط و محمد كامل بللي, مؤسسة الرسالة, ط الاولى
30) "سنن الترمذي", محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي, تحقيق أحمد شاكر و آخرون, مكتبة و مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر, ط الثانية
31) "سير أعلام النبلاء", شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي, تحقيق مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط, مؤسسة الرسالة, ط الثالثة
32) "شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية", مساعد بن سليمان الطيار, دار ابن الجوزي, ط الثانية
33) "شرح السنة", الحسين بن مسعود البغوي, تحقيق علي محمد معوض و عادل أحمد عبد الموجود, دار الكتب العلمية, ط الثانية
34) "صحيح البخاري", ، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري, اعتنى به عز الدين ضلي و عماد الطيار و ياسر حسن, مؤسسة الرسالة ناشرون, ط الاولى
35) "صحيح مسلم", أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري, اعتنى به عز الدين ضلي و عماد الطيار و ياسر حسن, مؤسسة الرسالة ناشرون, ط الاولى
36) "ضعيف سنن أبي داود", محمد ناصر الدين الألباني, مؤسسة غراس للنشر و التوزيع, ط الاولى
37) "عمدة القارئ", بدرالدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني, ضبطه و صححه عبدالله محمود محمد عمر, دار الكتب العلمية, ط الأولى
3 "غريب الحديث", أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي, تحقيق حسين محمد محمد شرف, القاهرة, الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية, 1409 ھ
39) "فتاوى ابن رشد", أبو الوليد محمد بن حمد القرطبي المالكي, جمع و تحقيق المختار بن الطاهر التليلي, دار الغرب الإسلامي, لبنان- بيروت, ط الاولى
40) "فتح الباري", أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني, طبعة دار السلام بالرياض, ط الاولى
41) "فضائل القرآن", أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي, تحقيق أبو إسحاق الحويني. الناشر مكتبة ابن تيمية القاهرة, توزيع مكتبة العلم بجدة
42) "فيض القدير", زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي المناوي, دار المعرفة للطباعة و النشر, ط الثانية
43) "كتاب العلم", محمد بن صالح بن محمد العثيمين, إعداد فهد بن ناصر السليمان, دار الثريا للنشر, ط الاولى
44) "متشابه القرآن" أبو الحسين أحمد بن جعفرالمنادي, تحقيق عبدالله الغنيمان, الجامعة الاسلامية, ط الأولى
45) "مجموع الفتاوى", تقي الدين أبو العَباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني الدمشقي, اعتنى بها و خرج أحاديثها عامر الجزار و أنور الباز, دار الوفاء, ط الاولى
46) "مختصر قيام الليل", محمد بن نصر المروزي, الاختصار: المقريزي, دار الكتب العلمية, ط الاولى
47) "مسند أبي يعلى الموصلي", أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي, تحقيق حسين سليم أسد, دار المأمون التراث, ط الاولى
4 "مسند الإمام أحمد", أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني, تحقيق شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد ، وآخرون, إشراف : د عبد الله بن عبد المحسن التركي, مؤسسة الرسالة, ط الاولى
49) "مشارق الأنوار على صحيح الآثار", القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي, قدم له و خرج آحاديثه إبراهيم شمس الدين, دار الكتب العلمية, ط الأولى
50) "مصنف ابن أبي شيبة", أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي الكوفي, تحقيق حمد بن عبدالله الجمعة و محمد بن إبراهيم اللحيدان, مكتبة الرشد, ط الاولى
51) "مصنف عبدالرزاق", أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني, تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي, توزيع المكتب الإسلامي, ط الثانية

دراسة الحديثين الواردين في ذم من نسي القرآن بعد أن حفظه
أبو حفصة عبد الرحيم كازاخستاني
كود مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها -->

مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها.. نرجو مشاركتك فيها

لـمشاهدة جميع مواضيع

  رد مع اقتباس
قديم 02-14-13, 03:49 AM   #5

الجنس :  ذكـــر
الدولة :  اليمن ريمة
المواضيع: 9793
مشاركات: 18909
أحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant future

الأوسمة التي حصل عليها
وسام الألفية الـ26 وسام القسم الإسلامي وسام عضو مؤسس وسام العطاء روح المنتدى التميز الذهبي شكر وتقدير لمشرف المنتدى الإسلامي 
مجموع الأوسمة: 7

أحمد بن علي صالح غير متواجد حالياً
افتراضي رد: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها

قال أبو عمر : ومن حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي أجور أمتي حتى يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها
قال الإمام الدارقطني في "العلل" (13/171): [والحديث غير ثابت].
وقال الإمام ابن عبد البر في "التمهيد": [وليس هذا الحديث مما يحتج به لضعفه].
وقال الشيخ الألباني في "ضعيف الترغيب والترهيب": [ضعيف].
وقال الشيخ أبو إسحاق الحويني في "تخريج ابن كثير" (1/292): [والحديث على أي وجهٍ كان لا يَصِحُّ، والله أعلم].
وقال الشيخ أحمد أبو العينين في "تخريج التبيان" (ص77): [حديث ضعيف
ابو سالم المصري
كود مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها -->

مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها.. نرجو مشاركتك فيها

لـمشاهدة جميع مواضيع

  رد مع اقتباس
قديم 02-14-13, 03:49 AM   #6

الجنس :  ذكـــر
الدولة :  اليمن ريمة
المواضيع: 9793
مشاركات: 18909
أحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant future

الأوسمة التي حصل عليها
وسام الألفية الـ26 وسام القسم الإسلامي وسام عضو مؤسس وسام العطاء روح المنتدى التميز الذهبي شكر وتقدير لمشرف المنتدى الإسلامي 
مجموع الأوسمة: 7

أحمد بن علي صالح غير متواجد حالياً
افتراضي رد: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها

الحمد لله .........
النسيان غير المتعمد لا دخل للإنسان فيه وبالتالي فلاحرج عليه فيه وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ونسي آية، وذكره بها أبيّ بن كعب بعد انصرافه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: { هلا كنت ذكرتنيها } [ أخرجه البخاري.
أما تعمده وعدم تعهده فقد ذهب بعض العلماء إلى أن ذلك كبيرة من الكبائر، وفي الحديث موقوفاً: كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه. ومن طريق ابن سيرين في الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه، ويقولون فيه قولاً شديداً.
أما الحديث الصحيح الوار في الموضوع الذي سأل عنه الأخ الفاضل فهو قولهمن حديث ‏ ‏أَبِي وَائِلٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏قَالَ ‏
‏قَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏بِئْسَ مَا لِأَحَدِهِمْ أَنْ يَقُولَ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ نُسِّيَ وَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَشَدُّ ‏ ‏تَفَصِّيًا ‏ ‏مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنْ النَّعَمِأخرجه البخاري وغيره.
قال ابن حجر في الفتح قَالَ عِيَاض : أَوَّل مَا يُتَأَوَّل عَلَيْهِ ذَمّ الْحَال لَا ذَمّ الْقَوْل , أَيْ بِئْسَ الْحَال حَال مَنْ حَفِظَهُ ثُمَّ غَفَلَ عَنْهُ حَتَّى نَسِيَهُ . وَقَالَ النَّوَوِيّ : الْكَرَاهَة فِيهِ لِلتَّنْزِيهِ
منقول
كود مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها -->

مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها.. نرجو مشاركتك فيها

لـمشاهدة جميع مواضيع

  رد مع اقتباس
قديم 02-14-13, 03:50 AM   #7

الجنس :  ذكـــر
الدولة :  اليمن ريمة
المواضيع: 9793
مشاركات: 18909
أحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant future

الأوسمة التي حصل عليها
وسام الألفية الـ26 وسام القسم الإسلامي وسام عضو مؤسس وسام العطاء روح المنتدى التميز الذهبي شكر وتقدير لمشرف المنتدى الإسلامي 
مجموع الأوسمة: 7

أحمد بن علي صالح غير متواجد حالياً
افتراضي رد: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها

هل يأثم من نسي ما حفظه من القرآن بسبب ضعف ذاكرته ؟
السؤال : ما حكم من حفِظ شيئاً من القرآن الكريم ، أو الأسماء الحسنى ، ثم نسيها ، أو نسي بعضاً منها بسبب ذاكرته الضعيفة ، هل سيعذبه الله على ذلك ؟ .

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

لا ينبغي للمسلم أن يقول " نسيتُ " فيما ضاع من ذاكرته في حفظه للقرآن ، بل " أُنسيتُ " أو " نُسِّيت " .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مسعود قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( بِئْسَمَا لأَحَدِهِمْ يَقُولُ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ ، اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ ، فَلَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ بِعُقُلِهَا ) . رواه البخاري ( 4744) ومسلم ( 790 ) .

وفي لفظ لمسلم : ( لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمْ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ ) .

وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم .

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَمِعُ قِرَاءَةَ رَجُلٍ فِي الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ : ( رَحِمَهُ اللَّهُ ، لَقَدْ أَذْكَرَنِي آيَةً كُنْتُ أُنْسِيتُهَا ) . رواه البخاري ( 4751) ومسلم ( 788 ) .

قال أبو العباس القرطبي – رحمه الله - :

قوله في آخر الحديث : ( بل هو نُسِّي ) ، وهذا اللفظ رويناه مشدَّدًا مبنيًّا لما لم يسم فاعله ، وقد سمعناه من بعض من لقيناه بالتخفيف ، وبه ضُبِط عن أبي بحر ، والتشديد لغيره ، ولكل منهما وجهٌ صحيح ، فعلى التشديد يكون معناه : أنه عوقب بتكثير النسيان عليه ؛ لما تمادى في التفريط ، وعلى التخفيف يكون معناه : تُرِك غير مُلْتَفَتٍ إليه ، ولا مُعْتَنىً به ، ولا مرحوم ، كما قال الله تعالى : ( نسوا الله فنسيهم ) ؛ أي : تركهم في العذاب ، أو تركهم من الرحمة .

" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " ( 2 / 419 ) .



ثانياً:

وقد اختلف العلماء في حكم نسيان القرآن ممن كان حفظه ، وقد ذهب طائفة من الشافعية إلى أنه من الكبائر ! وقال بعضهم إنه من الذنوب .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

فإن نسيان القرآن من الذنوب .

" مجموع الفتاوى " ( 13 / 423 ) .

وقال الشيخ زكريا الأنصاري – رحمه الله - :

( ونسيانه كبيرة ) , وكذا نسيان شيء منه ؛ لخبر ( عُرضت عليَّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها ) ، وخبر ( من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله عز وجل يوم القيامة أجذم ) رواهما أبو داود ) ا.هـ .

وفي حاشية " الرملي " عليه :

قوله : ( ونسيانه كبيرة ) موضعه إذا كان نسيانه تهاوناً وتكاسلاً .

" أسنى المطالب " ( 1 / 64 ) .

والأظهر أن نسيان القرآن : ليس كبيرة ، بل ولا ذنبا، ولكنه مصيبة ، أو عقوبة ، والغالب أن يكون هذا بسبب إعراضه عن العمل به ، وعدم تعاهده ، وقد أمِر بكلا الأمرين ، فلما لم يستجب للأمر عوقب بما فيه سلب لخيرٍ عظيم ، وقد يكون نسيانه له بسبب معاصٍ وذنوب ، فيأثم عليها ، ويعاقب بسلب القرآن منه ، وأما إن كان نسيانه لما حفِظَ بسبب ضعفٍ في ذاكرته : فلا شيء عليه ، لكن عليه المداومة على تنشيطها بكثرة القراءة ، وبالقيام بما يحفظ ؛ فإنه من أعظم السبل للبقاء على ما يحفظ .

1. من قال إن نسيان القرآن مصيبة :

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :

وأخرج أبو عبيد من طريق الضحاك بن مزاحم موقوفاً قال : " ما مِن أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب أحدثه ؛ لأن الله يقول : ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) ، ونسيان القرآن من أعظم المصائب .

" فتح الباري " ( 9 / 86 ) .

2. من قال إنه عقوبة :

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :

قال أبو العباس القرطبي – رحمه الله - :

مَن جمع القرآن : فقد علت رتبته ، ومرتبته ، وشرف في نفسه ، وقومه شرفاً عظيماً ، وكيف لا يكون ذلك و " من حفظ القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين كتفيه " [ قاله عبد الله بن عمرو بن العاص ، وانظر " السلسلة الضعيفة " ( 5118 ) ]، وقد صار ممن يقال فيه : " هو مِن أهلِ الله تعالى وخاصته " [ رواه ابن ماجه ( 215) وهو صحيح ] ، وإذا كان كذلك : فمِن المناسب تغليظ العقوبة على من أخلَّ بمزيته الدينية ، ومؤاخذته بما لا يؤاخذ به غيره ، كما قال تعالى : ( يا نساء النبي من يأتِ منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ) ؛ لاسيما إذا كان ذلك الذنب مما يحط تلك المزية ويسقطها ؛ لترك معاهدة القرآن المؤدي به إلى الرجوع إلى الجهالة .

" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " ( 2 / 419 ) .



وبكل حال : فهي مصيبة أو عقوبة ، لكن لا نجزم بالإثم لمجرد النسيان .

قال علماء اللجنة الدائمة :

فلا يليق بالحافظ له أن يغفل عن تلاوته ، ولا أن يفرط في تعاهده ، بل ينبغي أن يتخذ لنفسه منه ورداً يوميّاً يساعده على ضبطه ، ويحول دون نسيانه ؛ رجاء الأجر ، والاستفادة من أحكامه ، عقيدة ، وعملاً ، ولكن مَن حفظ شيئاً مِن القرآن ثم نسيه عن شغل ، أو غفلة : ليس بآثم ، وما ورد من الوعيد في نسيان ما قد حفظ : لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 4 / 99 ) .



والظاهر أن من قال إن نسيان القرآن من الذنوب ، أو الكبائر : قد استدل بحديثين وردا في ذلك – كما نقلناه عن زكريا الأنصاري - ، لكن كلا الحديثين لا يصحان ، فلا يصلح الاستدلال بهما .

1. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنْ الْمَسْجِدِ وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيَهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا ) .

رواه الترمذي ( 2916 ) وضعفه ، ونقل عن البخاري استغرابه ، وأبو داود ( 461 ) ، وضعفه الألباني في " ضعيف الترمذي " .

2. عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا مِنْ امْرِئٍ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثُمَّ يَنْسَاهُ إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَجْذَمَ ) .

رواه أبو داود ( 1474 ) وضعفه الألباني في " ضعيف أبي داود " .

والظاهر أن من قال إن النسيان كبيرة ، أو أنه ذنب : لم يرِد ما يكون بسبب ضعف الذاكرة ، بل ما كان النسيان بسبب التهاون ، والكسل ، كما صرَّح به الرملي الشافعي .

سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله - :

نحن طلاب العلم نحفظ الكثير من الآيات على سبيل الاستشهاد ، وفي نهاية العام نكون قد نسينا الكثير منها ، فهل ندخل في حكم من يعذبون بسبب نسيان ما حفظوه ؟ .

فأجاب :

نسيان القرآن له سببان :

الأول : ما تقتضيه الطبيعة .

والثاني : الإعراض عن القرآن ، وعدم المبالاة به .

فالأول : لا يأثم به الإنسان ، ولا يعاقب عليه ، فقد وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بالناس ، ونسي آية ، فلما انصرف ذكَّره بها أبيّ بن كعب ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( هلا كنت ذكرتنيها ) ، وسمع رسول الله قارئاً يقرأ ، فقال : ( يرحم الله فلاناً فقد ذكرني آية كنت أنسيتها ) .

وهذا يدل على أن النسيان الذي يكون بمقتضى الطبيعة : ليس فيه لوم على الإنسان .

أما ما سببه الإعراض ، وعدم المبالاة : فهذا قد يأثم به ، وبعض الناس يكيد له الشيطان ، ويوسوس له أن لا يحفظ القرآن لئلا ينساه ويقع في الإثم ! والله سبحانه وتعالى يقول : ( فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً ) النساء/ 76 ، فليحفظ الإنسان القرآن ؛ لأنه خير ، وليؤمل عدم النسيان ، والله سبحانه عند ظن عبده به .

" كتاب العلم " ( 96 ، 97 ) .



وما سبق من الجواب هو في " نسيان القرآن " ، ولم نجد شيئاً من كلام العلماء في " نسيان أسماء الله الحسنى " ، وليسا سواءً .

وانظر أجوبة الأسئلة : ( 3704 ) و ( 83287 ) و ( 121246 ) .



والله أعلم




الإسلام سؤال وجواب
كود مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها -->

مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها.. نرجو مشاركتك فيها

لـمشاهدة جميع مواضيع

  رد مع اقتباس
قديم 02-14-13, 09:23 AM   #8
 
الصورة الرمزية مشاعر خجوله

الجنس :  آنـثـى
الدولة :  في الحوش هع
المواضيع: 529
مشاركات: 22014
مشاعر خجوله has a reputation beyond reputeمشاعر خجوله has a reputation beyond reputeمشاعر خجوله has a reputation beyond reputeمشاعر خجوله has a reputation beyond reputeمشاعر خجوله has a reputation beyond reputeمشاعر خجوله has a reputation beyond reputeمشاعر خجوله has a reputation beyond reputeمشاعر خجوله has a reputation beyond reputeمشاعر خجوله has a reputation beyond reputeمشاعر خجوله has a reputation beyond reputeمشاعر خجوله has a reputation beyond repute

الأوسمة التي حصل عليها
وسام الألفية وسام شكر وتقدير وسام الإدارية المميز وسام شكر وتقدير شكر للمشاركة في المسابقة الرمضانية الكبرى الثانية عطاء بلا حدود الإدارة المميزة الفائز الأول 
مجموع الأوسمة: 8

مشاعر خجوله غير متواجد حالياً
افتراضي رد: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها

ربي يعطيك الف عافيه
كود مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها -->

مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها.. نرجو مشاركتك فيها

لـمشاهدة جميع مواضيع

  رد مع اقتباس
قديم 02-20-13, 03:18 PM   #9
 
الصورة الرمزية حسن الحدادي

الجنس :  ذكـــر
الدولة :  اليمن
المواضيع: 2042
مشاركات: 7188
حسن الحدادي is just really niceحسن الحدادي is just really niceحسن الحدادي is just really niceحسن الحدادي is just really niceحسن الحدادي is just really nice

الأوسمة التي حصل عليها
شكر وتقدير وسام الألفية وسام صاحب الحضور الدائم شعلة المنتدى الشاط شكر للمشاركة في المسابقة الرمضانية الكبرى الثانية وسام الفائز الأول 
مجموع الأوسمة: 7

حسن الحدادي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها

بارك الله فيك واثابك الجنه
قد استفدنا فجزك الله خير الجزاء
كود مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها -->

مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها.. نرجو مشاركتك فيها

لـمشاهدة جميع مواضيع

  رد مع اقتباس
قديم 07-30-17, 12:30 AM   #10

الجنس :  ذكـــر
الدولة :  اليمن ريمة
المواضيع: 9793
مشاركات: 18909
أحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant futureأحمد بن علي صالح has a brilliant future

الأوسمة التي حصل عليها
وسام الألفية الـ26 وسام القسم الإسلامي وسام عضو مؤسس وسام العطاء روح المنتدى التميز الذهبي شكر وتقدير لمشرف المنتدى الإسلامي 
مجموع الأوسمة: 7

أحمد بن علي صالح غير متواجد حالياً
افتراضي رد: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم ن

كود مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها -->

مواضيع جديدة لم يتم الرد عليها.. نرجو مشاركتك فيها

لـمشاهدة جميع مواضيع

  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية

free counters

PRchecker.info

Get our toolbar!

الساعة الآن 04:57 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
Ads Organizer 3.0.2 by Analytics - Distance Education